내 공부방 한 편에 루 살로메와 버지니아 울프의 사진이 걸려 있다. 글을 쓸 때 영감이 떠오르지 않거나 하면 기도를 드리는 대상이기도 한데, 왼쪽 얼굴을 더 많이 보여주는 사진으로 화답하는 버지니아 울프는 감성적인 글을 쓸 때 더더욱 다가오는 얼굴이기도 하다. 그녀가 작품으로 펼치는, 이른바 의식의 흐름 기법에 동참하기를 희원하면서.언뜻 보면 버지니아 울프의 작품은 의식의 흐름 기법이 위주여서 이해하기 어렵다. 전통적인 이야기 구조나 플롯에 익숙한 사람들에게는 더더욱 그렇다. 그런데 소설을 포함한 문학작품은 인간의 삶을 반영한 것이

■ 화제의 책_ 『적상산사고의 운영과 봉안 자료 연구』 (임선빈·김정미·강문식·조계영·원창애·이재준 지음, 한국학중앙연구원출판부, 284쪽, 2020.1한국학중앙연구원(원장 안병우)은 조선이 중요자료 보호를 위해 전라도 산중에 조성한 적상산 사고에 대하여 심층적으로 연구한 『적상산사고의 운영과 봉안 자료 연구』를 발간했다.조선은 국가의 중요 서적들을 보관하기 위해 궁궐 안에는 내사고(內史庫)인 춘추관사고를, 지방에는 외사고(外史庫)를 설치했다. 실록을 편찬·보관했던 중국, 베트남 등의 나라 가운데 외사고를 설치하고 운영했던 곳은 한

■ 저자에게 듣는다_ 『시공간의 인문학: 과학으로 본 융합인문학』 (오태석 지음, 역락, 358쪽, 2020.12)시간과 공간은 물질과 생명 존재의 바탕이며, 우리는 이 경계 안에서 삶을 영위한다. 그런데 역사적으로 이 시공간에 대한 이해는 쉽지 않았다. 4세기말 아우구스티누스는 《고백록》에서 시간의 문제에 대해 근본적인 질문을 던졌지만 충분히 풀지는 못했다. 또 8세기 중국의 이백은 “이 세상은 만물이 거쳐 가는 여관이며, 시간은 백대의 나그네구나.(天地者, 萬物之逆旅. 光陰者, 百代之過客.)”라며 시공간에 갇힌 인간 존재의 숙명

■ 나의 책, 나의 테제_ 『동양의 광기와 예술: 동아시아 문인들의 자유와 창조의 미학』 (조민환 지음, 성균관대학교출판부, 712쪽, 2020.12)인류의 역사에서 철학과 예술에서 창의성을 보인 인물들은 스티브 잡스가 말한 바와 같이 때론 사회의 부적응자, 반항아, 문제아, 우리 사회의 틀에 들어맞지 않는 사람, 사물을 다르게 보는 사람들, 정해진 규칙을 좋아하지 않는 사람들인 경우가 많았다. 이런 인물들의 총체적 성향을 동양문화권에서 적용하면 바로 광자(狂者)다. 적극적이면서 진취적이지만 때론 광기어린 삶과 사유를 가진 ‘광자’

한국학중앙연구원(원장 안병우)은 우리 한국인들에게 친숙한 역사 속의 동물과 그 상징을 연구한 『한국의 동물상징』(이강한 외 지음)을 발간했다.한국의 역사와 문화 속에는 여러 동물들이 다양한 이미지로 나타난다. 신화와 전설에도 동물이 빠짐없이 등장한다. 그리고 각각의 동물들은 다양한 것들을 상징한다. 이러한 것들은 십이간지, 건축 조형, 도자기, 의복, 가구의 문양 등에 나타나 지금까지 우리의 문화와 정신 속에 흐르고 있다. 이러한 관점에서 이 책은 동물과 거기에 포함된 상징을 중심으로 고대부터 현대까지 전 시대를 다루고 있다.동물은

■ 저자의 말, 말, 말_ 『영혼이란 무엇인가』 (장영란 지음, 서광사, 270쪽, 2020.12) 현대인에게 “영혼이란 무엇인가?”라는 질문은 매우 낯설다. 지금 여기서 영혼을 논하는 이유는 너무나 간단하다. ‘지금’이라는 순간은 단순히 현재만이 아니라 과거와 미래에도 해당된다. 이미 지나간 ‘지금’은 과거가 되고, 앞으로 올 ‘지금’은 미래가 되기 때문에 지금 이 순간은 현재로만 존재하지 않는다. 더욱이 지금이라는 시간은 ‘여기서’라는 공간과 떼려야 뗄 수 없다. ‘영혼이 무엇인가’라는 질문은 항상 존재했다. 우리가 잊어버렸기

■ 책을 말하다_ 『호모 파베르의 미래: 기술의 시대, 인간의 자리는 어디인가』 (손화철 지음, 아카넷, 432쪽, 2020.12)‘호모 파베르(Homo Faber)’는 호모 사피엔스(Homo Sapiens)나 호모 루덴스(Homo Ludens)처럼 인간의 핵심적인 특성을 나타내는 말이다. 호모 파베르는 흔히 ‘도구의 인간’이라 불리기도 하지만, ‘도구를 만들어 사용하는 인간’이라 푸는 것이 더 적절할 것이다. 인간은 도구를 만들어서 사용하고 그것을 통해 자신의 미래를 새롭게 만들어 간다는 점에서 다른 동물과 구별된다.철학에서는 언

■ 저자에게 듣는다_ 『중국 고대 경계와 그 출입』 (송진 지음, 서울대학교출판문화원, 284쪽, 2020.12)‘경계를 넘어’ 혹은 ‘탈경계’ 등의 표현은 오늘날 국제화 시대를 표현하는 대표적 문구 중 하나이다. 본서의 제목은 ‘중국 고대 경계와 그 출입’인데, 달리 표현한다면 ‘중국 고대사회의 경계 넘나들기’이다. 본서에서는 중국 고대 주술적 권위와 제의에 기초한 초기 국가의 공간 지배가 법제와 관료 행정을 근거로 한 고대 국가 등장 이후 어떻게 변화하였는가를 경계의 존재 형태와 경계를 왕래하는 사람의 출입 관리 문제를 중심으로

■ 책 속으로_ 『동아시아세계 속의 일본율령국가 연구: 百濟王氏를 중심으로』 (송완범 지음, 경인문화사, 308쪽, 2020.12)본 연구는 일본율령국가의 형성과 함께 역사상에 등장하는 백제왕씨라고 하는 씨족에 대한 검토를 통해 7세기 말 율령국가 형성으로부터 이후 9세기 중반까지의 전개 변화 과정을 추적하면서 동아시아세계 내에서의 일본 율령국가의 본질 탐색을 목적으로 했다. 백제왕씨란 일본에서 율령국가가 형성하기 시작하는 7세기 말 천무·지통조에 백제왕 선광(善光 혹은 禪廣)의 직계에게 주어졌던 백제왕족의 집단명이다. 백제왕씨로서

■ 나의 책, 나의 테제_ 『실제 저자와 가상 저자: 내재적 저자론에서 저자의 사회학까지』 (김태환 지음, 문학실험실, 144쪽, 2020.12)저자에 관한 연구서 『실제 저자와 가상 저자』를 계획하게 된 동기는, 근대 이전의 이야기 문학이 서양에서도, 동아시아적 전통에서도 저자가 불투명하거나 익명으로 남아 있는 경우가 많은데 이런 현상을 어떻게 이해해야 할까 하는 궁금증이었다.물론 이 질문에는 이미 상당히 널리 알려진 답이 있었다. 근대 이전의 문화는 창조적 주체로서의 개인을 중시하지 않았고, 그런 만큼 저작권에 대한 관념도 희박

한국고전번역원(원장 신승운)은 조선 후기 실학자 유득공(1748∼1807)의 《고운당필기》를 최초로 번역 출간했다. 유득공은 발해의 역사를 기록한 '발해고'의 저자로 유명하다. 박제가·이덕무·서이수와 함께 '규장각 4검서(서적의 교정 등을 하던 벼슬)'로 불렸고, 한양의 진보적 북학파 지식인 모임인 '백탑파'와 '사가시인'의 한 사람이기도 했다.유득공은 1748년(영조 24)에 태어나 1807년(순조 7)에 타계한 조선 후기의 실학자이다. 본관은 문화(文化)이며, 자는 혜보(惠甫) · 혜풍(惠風), 호는 영재(泠齋) · 영암(泠庵)

학창 시절 떠오르는 노교수의 이미지와 요즘 정년이 되어 대학을 떠나는 퇴직 교수의 모습은 사뭇 다르다. 강의와 연구 능력은 물론 외모도 50대에 가까운데 정년이라는 단어가 어울리지 않는 교수들이 많다. 이분들에게 퇴직 이후의 삶의 방식에 대해 물어보면 책읽기와 글쓰기, 운동이라는 대답이 많이 돌아온다. 반면에 37세에 퇴직을 한 16세기 프랑스의 사상가 몽테뉴는 마흔이 되어 이미 ‘노년의 길’에 접어들었다고 생각하고 죽음을 말했다. 18세기 인물인 장 자크 루소는 이보다 조금 더 많은 나이인 50세에 이르자 죽음을 끊임없이 떠올렸다

■ 저자에게 듣는다_ 『유인석 평전, 자존(自尊)의 보수주의자』 (윤대식 지음, 신서원, 340쪽, 2020.11)2020년을 관통했던 팬데믹은 여전히 그 위험성이 가라앉지 않고 있지만, 다시 깨닫게 된 것은 전염병의 위험만이 아니었다. 무식함과 오만함이 얼마나 위험천만한 것인지 새삼스럽게 확인한 것 역시 팬데믹이 가져온 역설적인 효과였다. 또한 그것은 150년 전 우리에게 열패감을 안겨주었던 외부 실체를 정확히 알게 하는 계기였고, 이제야 비로소 그 열패감과 트라우마를 극복하는 결정적인 역사 국면에 접어들었음을 깨닫게 해주었다.우

■ 나의 책, 나의 테제_ 『신라 왕경의 이해』 (주보돈 지음, 주류성, 652쪽, 2020.12)두루 아는 바처럼 역사적 사실을 이해하는 입장과 시각은 매우 다양할 수밖에 없다. 어떠한 사물, 사실도 누구에게나 똑같이 비쳐지는 것이 아니기 때문이다. 그래서 역사적 해석에서 하나의 정답이란 있을 수가 없다고 한다. 이는 모름지기 일정한 기준과 원칙을 지킨다면 누구라도 각자의 시각에서 해석하는 일이 가능함을 뜻한다.여기서 간략하게 소개하려는 나의 저서 『신라 왕경의 이해』(주류성, 2020)는 문헌사료를 주요 근거로 삼아 고고(考古)

지난 학기 ‘말하기와 토론’이라는 수업에서 한 학생이 ‘범죄 행위 형벌에서 선처하지 말아야 한다’는 주제로 개인 발표를 했다. 10분 안팎 이어진 발표에서 학생은 합의에 의한 감형, 심신미약이나 초범 등 범죄 상황을 고려한 감형, 가해자의 반성에 바탕을 둔 감형 등의 부당성을 조목조목 짚으며 엄정한 법 집행을 강조했다. 범죄를 저지르지 않는 선량한 시민과의 형평성이 주된 근거였다. 청중인 학생들은 수업 중 질의에서도, 수업 후의 댓글 비평에서도 충분한 공감을 표현했다. 당시의 사회적 이슈였던 조두순 사건도 등장했다. 학생들은 범죄에

■ 서평_ 『공자와 미국의 건국(상·하)』 (황태연 지음, 넥센미디어, 각 912쪽/864쪽, 2020.07)지난 30여 년간 서양정치사상은 물론 한국정치철학과 동양정치철학을 폭넓게 연구해온 동국대학교 황태연 교수가 2020년 공자와 미국의 건국(상‧하)을 출간했다. 이 책은 “16세기 중반부터 18세기 초까지 공자철학과 유교문명의 서천을 집중 탐구한 공자철학과 서구 계몽주의의 기원(1, 2)(2019), 17-18세기 서구 각국의 공자수용과 계몽철학의 전개를 탐구한 세 개의 저작 17~18세기 영국의 공자숭배와 모럴리스트들(1,

■ 저자에게 듣는다_ 『신학, 과학을 만나다: 현대 과학의 관점에서 본 그리스도교 신학의 새로운 해석』 (김도현 지음, 서강대학교출판부, 268쪽, 2020.12)이 책의 필자는 이론물리학자이면서 동시에 가톨릭 교회의 사제이다. 그러다 보니 필자가 사제 서품을 받은 직후부터 주변의 많은 분들로부터 그리스도교 교회의 정통 신학을 현대 과학과 접목시켜서 둘 간의 조화를 이루는 방식으로 신학을 재해석하는 작업을 해 달라는 요청을 지속적으로 받게 되었다. 그분들이 보기에 그리스도교 교회의 믿을 교리들은 교리가 확립되던 당시의 언어로 정립되

■ 서평_ 『문화와 민주주의』 (김남국 지음, 이학사, 660쪽, 2019.10)본 저서의 결어에서 저자는 향후 다문화 시대를 잘 이끌어갈 민주시민상에 대한 비전을 제시한다. 바람직한 시민은 외부적 압박과 시선에 개의치 않고 개인으로서의 성찰과 공적인 실천을 통해 삶을 이끌어 가는 사람이다. 하지만 무엇보다 다문화 시대의 바람직한 시민은 “강한 사람”이어야 한다. 강함은 어떠한 힘을 필요로 한다. 진정으로 강한 시민은 바로 “생각의 힘과 그 힘을 통해 드러나는 인간의 존엄함을 믿는” 사람이다(593쪽, 이하 쪽 표기 생략). 다가올

■ 저자에게 듣는다_ 『세계화와 아시아의 빈곤』 (오근엽·한인수 지음, 아카넷, 324쪽, 2020.11)2020년의 코로나 팬더믹을 제외하면 지난 20~30년간 우리 시대의 삶에 영향을 미친 가장 큰 두 흐름은 세계화(globalization)와 IT 혁명이라는 것에 이론의 여지가 없다. 세계화는 분명 시대적 명제의 하나이다.우리는 이 시대적 추세를 용케도 잘 지나가고 있다. 운이 좋아서인지 노력의 결과인지 몰라도 세계화의 기회적 요인을 잘 활용하여 그 덕도 좀 보았으며 많은 경제적 성과도 올리고 있다. 이 시대의 한국의 성취는

생물학적 진화는 개체가 아니라 집단 내에서 이루어진다. 즉 오랜 시간을 거치면서 그 집단의 유전자 풀(pool)이 바뀌는 것을 의미한다. 인류는 생태적으로 성공한 종(種)이다. 인류의 성공 비결은 사고능력과 유전적 적응의 영향을 무시할 수 없다. 그러나 다른 종과 달리 인류는 환경 도전에 적응하여 보다 복잡한 비유전적 적응 방식으로 세대를 거치면서 축적된 문화의 전승에 크게 의존하여 왔다. 인류의 문화는 시간에 따라 변화할 수 있는 사상과 행동 그리고 문화유물 등을 포함하며 학습되고 전승된다.지적인 측면에서 문화란 사회적 학습 즉