올해 초 화두 중 하나는 에너지 요금의 급등이었다. 1월 소비자물가 자료에 따르면 전년 동기 대비 전기 요금과 도시가스 요금이 각각 29.5%, 36.2% 상승했다. 비록 상반기에 에너지 요금을 동결하기로 했다고 하지만 정부의 입장은 결국 추가 인상은 불가피하다는 것이다.그런데 일견 당연한 것처럼 포장된 이런 주장은 에너지 소비의 비대칭성을 은근슬쩍 은폐하고 있다. 실로 2021년에 전력다소비 상위 20개사가 8만7794 GWh의 전기를 사용하였다. 2021년 국내 전기사용량은 5334억 kWh, 즉 53만 3400 GWh인데 이

2023년 현재를 살고 있는 한국인들의 주된 관심사는 무엇일까. 여러 가지를 꼽을 수 있겠지만 그 가운데서도 특히 심각한 것은 다름아닌 부동산 문제일 것이다. 필자 역시 한 가정의 세대주로서 이 문제에 관심이 가지 않을 수가 없다. 주택이나 토지를 소유한 사람도, 다른 사람 명의로 되어 있는 땅에 세들어 사는 사람도 부동산 문제, 더 구체적으로 따지면 집값 문제에 민감하게 반응할 수밖에 없는 것이 오늘날의 현실이다.집값이 문제인 이유는 너무나도 단순하다. 바로 집을 가진 사람과 그렇지 못한 사람 사이의 경제적 격차가 날로 커지고 있

“제대로 된 사과도 아니고 무슨 심심한 사과?” “심심한 사과라니 난 하나도 안 심심하다.”“심심한 사과를 드립니다”라는 사과문에 달린 댓글이다. 이를 두고, 요즘 젊은 것들은 ‘심심한’의 의미도 모른다, 한자 교육을 시켜야 한다는 즉물적인 반응이 나왔고, 늘 그렇듯이 애초에 “깊은 사과를 드립니다”라고 하면 될 것을 잘 사용하지도 않은 말을 쓴 사람이 잘못이라는 반응이 나왔다. 곧이어, 이는 낱말의 문제가 아니라 문해력의 문제다, 요즘 젊은이들은 문맥을 읽을 줄 모른다고 개탄하는 반응이 나왔다. 어차피 우리는 모든 낱말을 알 수는

올해 부산지역 4년제 15개 대학 신입생 충원율은 95.9%로 나타났다. 이는 지난해 93.2%보다 소폭 상승했으며 미등록 인원도 지난해 2,186명보다 924명 감소한 수치이다. 이런 현상은 부산뿐만 아니라 다른 지역대학에서도 조금의 편차는 있지만 대동소이한 결과로 나타났다.신입생의 충원율이 지난해보다는 조금 나아졌다고 하나 안심할 처지는 아니다. 내년 2024학년도 4년제 대학 모집 인원은 34만 명 정도인데, 여기에 전문대 입학 인원까지 합치면 전체 정원은 약 47만 명으로 예상된다. 하지만 통계청이 발표한 만 18세 학령인구

사립학교법은 제53조의2는 대학의 교원을 "계약조건을 정하여 임용할 수 있다”고 하여 계약임용제를 규정하고 있다. 계약임용제 자체는 대학 교원이 연구와 교육 능력을 지속적으로 유지하도록 유도하는 순기능도 있으므로 그 자체는 문제시할 수 없을 것이다. 그러나 문제는 그것을 반드시 법률로 강제할 필요가 있었는지, 나아가 더 크게는 악용가능성을 차단할 보호 조항을 구비했는지 여부에 있다. 우리나라처럼 노동기본권 보장 수준이 취약한 나라에서, 그리고 사학 재단의 건전성 수준이 매우 낮은 나라에서 그것이 어떻게 기능할지를 염두에 두었어야 한

지금쯤 깊은 산 그늘에는 복수초가 아직 녹지 않은 얼음 밑에서 올라와 노랗게 피어 있을 것이다. 솜털 달린 연분홍색 노루귀도 아무렇지 않게 올라와 여기저기 귀를 기울일 것이다. 막 봄이 번지는 시간이지만 연초록잎들이 햇빛에 흔들리려면 한차례 추위를 더 견뎌야 할 것이다. 삼월이 되고 그동안 코로나로 대면을 못했던 학생들이 밝은 표정으로 등교를 하면서 개강이 즐겁다. 특히 이번 학년도 입학생들은 코로나 기간 동안 이미 디지털의 경험이 충분해서인지 세상의 변화나 현 상황에 대한 반응이 안정적이다.요즘은 ChatGPT나 DeepL 번역기

한국불교는 1,700년의 오랜 역사를 한국인과 함께 해왔다. 불교는 한국사의 전개 과정에서 한국인의 심성과 세계관 형성에 주축 역할을 했고, 사상과 문화 등 다양한 영역에서 적지 않은 영향력을 가져왔다. 특히 기독교가 자리 잡기 전의 전통 시대에 불교는 죽음 이후의 사후 영역을 주로 담당해왔다. 이는 유교 사회로 접어들었다고 평가되는 조선 후기에도 마찬가지였고, 오늘날에도 불교는 천주교, 개신교와 함께 3대 종교로서 큰 비중을 차지하고 있다.불교는 19세기 후반부터 불붙은 전통·민족·서양 종교의 치열한 각축장 속에서 문명개화의 근대

누구누구의 정부라고 부르든 한국의 고등교육 정책은 그 종말을 향하여 천천히 때로는 급하게 내달려 왔다는 사실은 틀림이 없다. 그런데 그렇게 다가오던 그 끝이 최근 도드라질 정도로 가시적이다. 교육부는 3월 9일 ‘지역혁신중심 대학지원체계’(RISE)(이하 ‘라이즈 사업’)의 시범지역을 선정하면서 그 시나리오를 드러냈다. 라이즈 사업은 지방자치단체의 대학지원 권한을 확대하고 관련 규제를 완화함으로써 지방자치단체 주도로 대학을 지원하도록 하여 지역과 대학의 동반 성장을 모색하겠다는 윤석열 정부의 유일무이한 고등교육 정책이다. 그 정책의

우리 전국교수노동조합(이하 ‘교수노조’)는 작년 말부터 윤석열 정부가 쏟아내기 시작한 고등교육정책을 성명서 발표, 기자회견, 국회 토론회 등을 통해 전면적으로 비판해왔다. 나아가 지난 2월 1일 ‘공공적 고등교육정책을 요구하는 전국교수연대회의’(이하 ‘교수연대회의’)를 민주평등사회를위한전국교수연구자협의회, 전국교수노동조합, 전국국공립대학교수노동조합, 전국국공립대학교수회연합회, 한국비정규교수노동조합, 한국사립대학교수노동조합, 한국사립대학교수회연합회 등 일곱 개 교수 단체가 모여 출범시켰다. 이 연대조직은 사회적 공론화를 외면한 채 일

참 오랜만에 공중화장실에서 보는 낙서였다. “한예종 붙게 해주세요. 천운이 따라와서 성공할 수 있게 도와주세요. 간절해요... 열심히 할게요.”↳ “붙었나요? 궁금하니 후기 좀.”↳ “꼭 붙으셨길 ♡ 저두 편입 성공할게요!”얼마 전에 강연 차 방문한 어느 지방도시 공중화장실에 각기 다른 글씨체로 댓글이 달린 낙서를 보며 그냥 웃고 지나치지 못했다. 얼마나 절실했으면 버스터미널 화장실 내부에 부착된, 반쯤 뜯겨진 광고지 여백에 대학합격을 기원했을까 싶었다. 한편으론 학령인구 감소와 수도권 위주 대학교육 체제 여파로 소멸위기에 처한 지

요즘 어디를 가나 ‘챗지피티(ChatGPT, 챗GPT)’ 이야기가 넘쳐난다. 특히 학생들의 과제물을 평가하고 채점해야 하는 대학가에서는 인공지능으로 글을 써 준다는 이 도구를 어떻게 관리해야 할지가 주요한 관심사 가운데 하나로 떠올랐다. 학생들이 이 소프트웨어로 만든 글을 과제로 제출할 경우 엄격하게 감점하고 훈계해야 한다는 이야기가 들리는가 하면, 학생들이 낸 글이 인공지능을 활용한 것인지를 과연 쉽게 구분할 수 있겠느냐는 말까지 들린다.하지만 인공지능으로 글을 쓰는 시대는 이미 현실이 된 지 오래되었다. ‘챗지피티’가 나오기 전

학문을 한다면서 허언ㆍ허세ㆍ헛가락을 일삼는 녀석들이 있다. 녀석이라는 비속어를 쓴다고 나무라지 말기 바란다. 입이 험하다는 비난을 무릅쓰고, 도움이 되는 소리를 하고자 한다. 정신을 차리게 하려면, 충격 요법이 필요하다. 허언은 사실과 다른 거짓말이다. 예를 둘 들어보자. “한국에는 서사시가 없었다.” “한문이 소설 창작을 방해했다.” 이런 허언은 사실을 확인하면 금방 들통이 난다. 허언을 되풀이하면 정신적 신용불량자가 된다. 허언은 하수가 애용하는 저급한 사기술이다. 고수라고 자처하는 녀석들은 이렇게 규정한 허언을 우습게 보고,

새로운 시대는 그 이전 시대를 부정하면서 나타나고, 그 이전 시대는 또 그것의 이전 시대를 새로 부정하면서 나타난다. 결과적으로 새로운 시대는 그 이전의 이전 시대를 다시 긍정하게 된다. 그러므로 새로운 시대는 그 이전의 이전 시대에 대한 이중부정의 시대가 되겠다. 한 시대는 그 시대보다 한 단계 이전 시대를 부정하고, 두 단계 이전 시대를 긍정하면서 새로운 시대로 전개된다고 볼 수 있다. 역사의 큰 흐름을 거시적으로 바라보면 그러하다. 우리가 살고 있는 근대도 한 단계 이전의 중세를 부정하고 두 단계 이전인 고대를 긍정하면서 시작

최근 문학 연구에서 새롭게 주목받고 있는 개념 중 하나가 ‘멀리서 읽기’(distant reading)이다. 기존의 문학 연구가 ‘가까이서 읽기’(close reading), 그러니까 주요 작품에 대한 미시적이고 정밀한 미학적 독해를 주된 방법론으로 삼았다면, ‘멀리서 읽기’는 말 그대로 텍스트에 대한 일정한 거리를 확보함으로써, 보다 거시적인 방식으로, 개별 텍스트가 아닌 텍스트들이 구성한 총체적 세계를 조망하는 것을 지향한다. 실제 멀리서 읽기라는 개념을 통해 일종의 빅데이터로서의 텍스트라는 인식이 도출되었으며, 나아가 디지털

이는 요즘 신문이나 포털에서 우리의 호기심을 자극하는 최신 유행 문구다. 그래서 나도 챗GPT를 간단히 테스트해보기로 했다. ‘서유경 교수에 관해 알려주세요’라는 질문과 함께. 그러자 다음과 같은 답이 돌아왔다. (아래에 옮겨온 내용이나 표현이 일부 독자에게 불쾌하거나 불편할 수도 있음에 대해 미리 양해를 구한다.)“저는 서유경 교수에 대한 구체적인 정보를 가지고 있지는 않습니다. ‘서유경’이라는 이름을 가진 교수는 여러 분야에서 활동할 수 있으며, 국내외 다양한 대학에서 교수로 재직하고 있을 수 있습니다.현재 특정 분야에서 활동하

동성애, 어떻게 볼 것인가? 동성애의 원천이 본능이든 후천적으로 습득한 것이든 그것은 우리가 흔히 생각하는 것과는 분명히 다른 행동이다. 그런데 그런 행동에 대해 우리가 어떻게 반응해야 할까? 우리의 동료가 비록 합당하다고 생각한 것과는 다르게 행동하고 살아간다고 하더라도 그것이 불법행위(tort: 행위자의 고의 또는 과실로 인한 피해)가 아닌 한, 우리가 자유인이라면 마땅히 그런 행동을 감내할 수 있어야 한다. 그런데 만약 어떤 사람 또는 기독교 집단이 동성애를 인정하지 않는다고 한다면 자유주의자는 그를 한심한 사람, 또는 종교집

최근 인터넷상에서 큰 화제가 된 콘텐츠가 있다. 1980년대 방영을 시작해서 20년이 넘는 기간 동안 그야말로 국민 드라마의 위치를 굳건히 지켰던 『전원일기』의 인기 캐릭터 ‘응삼이’를 연기했던 故박윤배를 디지털로 복원한 것이다. 이른바 ‘디지털 휴먼’으로 복원된 故박윤배는 생전 모습과 매우 흡사한 수준으로 『전원일기』에 출연했던 연기자들 앞에 환하게 미소를 지으며 나타났다.놀라운 건 단순히 그의 생전 모습만이 디지털 영상으로 복원된 정도가 아니라, 사람들과 유창하게 대화를 나누고 감정 표현까지 하는 등 ‘상호작용’을 매끄럽게 할

2023년 2월 21일은 제23차 세계 모어의 날(International Mother Language Day)이자 방글라데시 언어 운동 일흔한 돌 기념일이다. 이날은 방글라데시 언어 운동(각주 참조)을 기념해 유네스코에서 제정한 날로, 유네스코에서는 2001년부터 기념하기 시작했지만 이 운동이 계기가 되어 마침내 독립을 쟁취한 방글라데시에서는 1971년 파키스탄에서 독립한 이래로 이날을 줄곧 3대 국가 기념일 중 하나로 기념해 왔다. (나머지 두 개는 독립 선언일인 3월 26일과 승전 기념일인 12월 16일이다.)아래 사진은 필자

얼마 전에 읽은 책은 매우 흥미로웠다. 그렇지만 나는 그 책을 읽으면서 되뇌고 또 되뇌었다. “번역서는 절대 안 돼.”라는 문장 하나를.나는 전업 번역가는 아니지만 공역서 몇 권을 낸 적이 있다. 학부 과정에서 또는 대학원에 진학해서 연구자의 길을 밟고자 하는 사람들은 여러 형태의 공부 모임에 참여하는데, 그중에는 괜찮다고 알려진, 또는 읽으면 도움이 될 것 같은 외국 학자들의 연구서를 나누어 번역하고 강독하는 모임도 있다. 내 경우에는 그렇게 읽은 책 중에서 “이 책은 출판하면 어떨까?”라는 소박한 생각을 가지고 번역서를 출판하는

벤야민(Walter Benjamin)은 『기술복제시대의 예술작품』에서 기술이 급속도로 발달하던 1930년대에 예술작품의 위상에 대해 말한 바 있다. 인공지능이 예술 분야에서 탁월한 성과를 내놓고 있는 현재 우리는 벤야민이 제기했던 문제의식의 연장선상에서 예술작품 개념을 새로이 규정하는 데 필요한 논의를 해야 한다. 벤야민은 기술의 발달, 특히 복제기술의 발달로 그전에는 예술작품에서 창의성, 천재성, 영원성 등을 중심으로 예술작품을 규정하던 것이 바뀌게 되었다고 지적하면서 이를 ‘아우라의 상실’이라고 말한다. 그는 기술복제시대의 예술