■ 나의 책, 나의 테제_ 『혼돈의 글로벌 시대, 공동체주의를 말하다』 (최영종 지음, 가톨릭대학교출판부, 427쪽, 2022.05) 오늘날 물질중심주의가 가져오는 폐해는 날로 심각해지고 있다. 유물론을 신봉했던 공산주의는 역설적으로 물질 생산 능력의 한계로 인해 붕괴하고 말았다. 물질주의에 경도된 세계화는 양극화의 심화와 환경 파괴를 가져왔다. 미·중 패권 경쟁은 자신들의 물질적 생산능력의 우위를 점하기 위해서 세계를 진영으로 나눠 안보를 위협하고 있다. 코로나19 대유행 상황 속에서 강화되고 있는 자국우선주의는 물질중심주의의 또

■ 『시민의 한국사: 1 전근대편 · 2 근현대편』 (한국역사연구회 지음, 돌베개, 2022.06, 1권 588쪽·2권 574쪽) 해석을 절제하고 객관적 사실 서술에 역점을 둔 한국사 통사가 출간됐다. 1988년 창립한 이래, 국내 역사학계 중 가장 많은 회원을 보유하며 학술과 교양 각 부문에서 꾸준한 성과를 축적해온 한국역사연구회의 공동 작업물이다. 선사시대부터 2022년 초 문재인 정부 시절까지, 시간의 흐름에 따라 정치·경제·사회·문화 분야를 충실하게 소개한 전형적인 통사서다. 한국역사연구회가 2013년 ‘교학사 교과서 파동’

■ 저자에게 듣는다_ 『이양하: 그의 삶과 문학』 (김욱동 지음, 삼인, 376쪽, 2022.05) 문학가는 흔히 얼핏 대수롭지 않아 보이는 한 조그마한 이미지에서 작품의 실마리를 찾아내곤 한다. 이러한 이미지는 마치 과일나무의 씨앗과 같아서 작가의 상상력이라는 비옥한 토양에서 배태되어 싹이 트고 줄기를 뻗어 마침내 한 떨기 아름다운 꽃을 피운 뒤 탐스러운 열매를 맺는다. 가령 미국 현대소설을 굳건한 발판에 올려놓은 소설가 윌리엄 포크너는 나이 어린 여자아이가 마당에 심어 놓은 나무에 올라가 집 안에서 벌어지는 할머니의 장례식 모습

■ 옮긴이에게 듣는다_ 『액체 현대』 (지그문트 바우만 지음, 이일수 옮김, 필로소픽, 420쪽, 2022.04) 2017년 작고한 사회학자 바우만의 생애는 그의 대표 저서 『액체 현대』에 담긴 주제들과 무척이나 닮아있다. 바로 그 변경적 가능성이다. 그는 폴란드의 유대계 출신으로 젊은 시절 사회학과 철학 공부를 했고 인종적 이슈로 인해 자신의 조국 폴란드로부터 추방된 뒤 이스라엘을 거쳐 영국에 영구 정착하여 대학생들을 가르치는 선생으로, 연구자로 여생을 보냈다. 그가 태어난 폴란드의 근대는 마치 한국의 근대처럼 주변 강국들에 둘러

■ 저자에게 듣는다_ 『재벌 공화국』 (박상인 지음, 세창출판사, 264쪽, 2022.05) 대한민국이 ‘재벌공화국’이라는 자조어린 표현은 대한민국의 실질적인 주인 노릇을 국민이 아닌 재벌 또는 재벌총수 일가가 하고 있음을 꼬집는 것이다. 특정 재벌을 위한 법률이나 규정이 만들어져 왔고, 재벌총수 일가는 일반 국민과 다른 사법적 특혜를 누리고 있다. 재벌 옹호론자들의 주장처럼, 이런 재벌공화국이 국민 다수에게도 좋은 것일까? 재벌총수 일가에게 유독 관대한 판결로 사법 정의를 스스로 무너뜨린 사법부의 흑역사는 삼성 재벌총수에 대한 사

■ 나의 책, 나의 테제_ 『프랑스혁명사는 논쟁 중』 (김응종 지음, 푸른역사, 644쪽, 2022.05) 필자가 애초에 정한 제목은 ‘혁명과 폭력 – 다시 생각하는 프랑스혁명’이었다. 자유·평등·박애라는 위대한 혁명 이념에만 환호할 뿐 그 이면에 감추어져 있는 혁명의 폭력성에 대해서는 정당한 관심을 기울이지 않는 한국의 프랑스혁명사 인식에 문제를 제기하고 균형 잡힌 인식을 모색하려는 의도였다. 프랑스혁명을 설명하는 유력한 해석으로는 정통해석(마르크스주의 해석, 사회경제적 해석이라고도 볼 수 있다)과 수정해석(자유주의적 해석, 정치

■ 책을 말하다_ 『AI는 양심이 없다: 인간의 죽음, 존재, 신뢰를 흔드는 인공지능 바로 보기』 (김명주 지음, 헤이북스, 336쪽, 2022.05) 2022년 6월 중순. 구글이 개발 중인 초대형 인공지능 챗봇 ‘람다 2’가 글로벌 뉴스의 중심에 등장했다. 이 인공지능 람다 LaMDA가 과연 사람처럼 ‘인지 능력’을 보유하고 있는지에 대한 논란이 벌어진 것이다. 광범위한 소재로 인공지능 람다와 숱하게 대화를 진행해가면서 hate speech와 같은 문제성 발언을 하지 않는지를 점검하는 전담팀에 소속하여 일해 온 수석 엔지니어 ‘

‘일본은 메이지유신을 통해 동아시아 국가 가운데 유일하게 근대화에 성공했다. 반면 조선은 반도라는 지리적 특성 때문에 대외적으로 자주성을 잃고 내부적으로는 당파적인 민족성으로 정쟁을 일삼다가 결국 일본의 통치를 받게 됐다.’‘조선에게 일제강점기는 필연적 사건이었다. 전근대적 세계관를 신봉하고 그것이 만들어 낸 질서에 안주했던 국가는 급변하는 세계 정세에 대응하지 못했다. 외교뿐만 아니라 내치에서도 자주성을 잃었다. 근대의 흐름에서 낙오된 국가는 우월한 국가의 침략과 지배를 받을 수밖에 없었다.’우리 사회에 아직도 뿌리 깊은 식민사관

■ 나의 책, 나의 테제_ 『왜 다시 미디어 정치경제학인가』 (임영호 지음, 컬처룩, 272쪽, 2022.04) 1999년 대기업 사내벤처이던 한 중소업체가 네이버(컴)이라는 이름으로 서비스를 시작했다. 당시 이 벤처기업의 중요성에 주목한 사람은 그리 많지 않았다. 그렇지만 20년도 채 지나지 않아, 네이버는 정보 검색을 제공하는 IT 업체를 넘어서 한국 경제에서 시총 기준 최상위의 대기업으로 떠올랐다. 이제는 미디어 생태계에서 핵심을 차지하는 포털일 뿐 아니라 한국을 대표하는 종합 플랫폼 기업으로 떠오른 것이다. 세계 자본주의의

■ 책을 말하다_ 『란다의 유까딴 견문록: 마야문명에 대한 최초의 기록』 (디에고 데 란다 지음, 송영복 옮김, 경희대학교출판문화원, 448쪽, 2022.04) 우리에게는 “1492년 콜럼버스가 신대륙을 발견했다.”라는 빵꾸 똥꾸 같은 말이 여전히 하나도 어색하지 않다. 신대륙이라니! 유럽의 앞잡이들이 아메리카 대륙에 쳐들어와서 사람들을 죽이고 야단법석을 칠 때 이곳에는 이미 많은 사람들이 살고 있었다. 그런데 아무것도 없는 새로운 곳을 발견했다고 하니 기가 막힐 수밖에 없다. 어떤 사람은 칠천만 명 정도라고 하고, 어떤 사람들은

■ 저자에게 듣는다_ 『속담과 한국인의 사회심리』 (손영화 지음, 커뮤니케이션북스, 102쪽, 2022.05) 사실 심리학은 우리 인간의 일상생활 속에서 나타나는 현상들을, 즉 나와 타인과 관련된 내용을 대상으로 한 연구 분야이기 때문에 모든 사람들에게 공통적으로 적용될 수 있는 내용을 다루고 있어서 누구나 쉽게 이해할 수 있다고 생각하지만, 필자가 학교에서 학생들을 대상으로 강의를 하거나 외부의 기업이나 일반인들을 대상으로 강의를 해보면 이해하기 어렵다는 말을 자주 듣는다. 특히 심리학을 처음 접하는 학생들이나 일반인들이 심리학의

■ 유교제국의 충격과 서구 근대국가의 탄생 1·2·3 | 황태연 지음 | 솔과학 | 2022.05 | 각 818, 1105, 844쪽 ㅇ 유교제국의 충격과 서구 근대국가의 탄생 1: 서구 내각제·관료제·학교제도의 유교적 기원 근대 - 내각제·관료제·학교제도·시장경제·복지제도의 기원ㅇ 유교제국의 충격과 서구 근대국가의 탄생 2: 중국 자유시장의 충격과 서구 시장경제의 탄생 - 근대 내각제·관료제·학교제도·시장경제·복지제도의 기원ㅇ 유교제국의 충격과 서구 근대국가의 탄생 3: 유교적 양민국가의 충격과 서구 복지국가의 탄생 - 근대 내각

■ 책을 말하다_ 『니체는 이렇게 말했다: 〈차라투스트라는 이렇게 말했다〉에 대한 철학적·문학적 해석』 (백승영 지음, 세창출판사, 988쪽, 2022.04) “분명 읽었는데 무엇을 읽은 것인지 도통 모르겠어요.”, “이해한 것 같았는데, 설명을 못 하겠어요.” 『차라투스트라』의 독자들에게서 자주 들었던 하소연이다. 독서의 어려움을 조금이나마 덜어주어야 한다는 생각이 들었다. 학자의 의무감이었을 수도 있다. 『니체는 이렇게 말했다: 에 대한 철학적·문학적 해석』은 그렇게 시작되었다. 내 고통도 함께 시

■ 저자에게 듣는다_ 『불교문헌 속의 지옥과 아귀, 그리고 구제의식』 (김성순 지음, 도서출판 역사산책, 320쪽, 2022.04) 도대체 왜 21세기에도 불교의 천도의식은 지속되는 것일까? 불교도들은 정말로 경전 속의 지옥이 실재한다고 믿는 것일까. 불교의 지옥은 기독교나 이슬람의 지옥과는 어떻게 다를까? 불교에서 얘기하는 아귀는 귀신의 한 종류인가? 이 책에서는 초기불교에서부터 동아시아불교에서 찬술된 문헌에 이르기까지, 고대인도에서부터 중국을 거쳐 한국과 일본, 동남아에 이르기까지 불교의례 설행의 교의적 근간을 이루는 지옥사상과

■ 나의 책, 나의 테제_ 『짱깨주의의 탄생: 누구나 함부로 말하는 중국, 아무도 말하지 않는 중국』 (김희교 지음, 보리, 676쪽, 2022.04) 시사인의 한 기자 분이 나의 책 『짱깨주의의 탄생』에 대해 “모두가 싫어하는 책의 탄생”이라는 제목을 단 서평을 썼다. 내 책이 “반중정서가 사상 최악으로 치달은 지금, 모두가 싫어할만한, 그러므로 기억할 만한 책”이라는 것이었다. 병 주고 약 주는 서평이지만, 이 책에 대한 가장 적절한 서평 중 하나였다.이 책은 그가 말한 대로 모두가 싫어 할만하다. 지금 전 국민의 70% 정도가

■ 나의 책, 나의 테제_ 『냉전의 시대, 유랑하는 타자들: 한국 영화에 나타난 타자성의 문화 정치』 (한영현 지음, 소명출판, 323쪽, 2022.04) 냉전의 시대 통치성과 영화『냉전의 시대, 유랑하는 타자들: 한국 영화 속 타자성의 문화 정치』는 냉전 시대를 규정했던 통치성을 ‘반공 국가주의’와 그것에 연계된 근대화 전략 차원에서 살펴보고 대중문화의 대표적인 문화 매체로 군림했던 ‘한국 영화’가 냉전 시대 통치성을 전유하는 방식을 비판적으로 모색했다. 한국 영화는 냉전 시대의 통치술과 대중과의 권력 관계를 둘러싼 상호작용 및

■ 저자가 말하다_ 『착한 중국 나쁜 차이나』 (임대근 지음, 파람북, 320쪽, 2022.04) 올해는 한국과 중국의 수교 30년이 되는 해이다. ‘세상 세’[世]라는 한자는 ‘열 십’[十] 자 셋을 모아놓은 모양이다. ‘세’는 30년이라는 시간을 나타낸다. ‘한 세대’는 보통 30년을 일컫는다. ‘세계’(世界)라는 말은 시간을 나타내는 ‘세’와 공간을 나타내는 ‘계’(界)가 더해져 만들어진 낱말이다. 떼려야 뗄 수 없는 위치에 놓인 한국과 중국은 수교 이후 새로운 ‘세계’를 만들며 시간과 공간을 공유해왔다.중국이라는 공간이 우리

■ 옮긴이에게 듣는다_ 『중국과 미국, 무역과 외교 전쟁의 역사: 개방과 배척, 패권과 공존의 100년』 (왕위안총 지음, 이화승 옮김, 행성B, 540쪽, 2022.04) 21세기에 들어서면서 가장 주목할 만한 세계사적 뉴스는 중국의 부상이었다. 중국 정부는 2000년 신년사에서 21세기를 중화세기(中華世紀)라 선포하고 50년 후에는 미국을 능가하겠다는 강한 의욕을 나타냈었다. 당시 만리장성을 배경으로 열린 문화공연이 세계로 중계되는 것을 보면서 어떤 계량화된 수치도 중국의 거대한 잠재력을 제대로 표현하기에는 역부족이라는 생각이

■ 책을 말하다_ 『한일관계사』 (기미야 다다시 지음, 이원덕 옮김, 에이케이 커뮤니케이션즈, 320쪽, 2022.04) 이 책의 저자 기미야 다다시 교수는 일본을 대표하는 한반도 및 한일관계 전문가로 도쿄대학에서 한국학 연구와 교육을 주도하며 한반도 문제에 관한 수많은 저서와 논문을 집필한 바 있다. 저자는 도쿄대학 법학부를 졸업한 후 고려대학교 대학원으로 유학하여 한반도 문제를 천착하기 시작했다. 그가 대학원생으로 한국 연구에 첫발을 내디딘 해가 1986년이고 이 책이 출간된 것이 2021년이니 이 책이야말로 35년간 그가 진력

■ 책을 말하다_ 『냉전 아시아와 오키나와라는 물음』 (손지연 엮음, 소명출판, 353쪽, 2022. 05) 왜, 지금, 오키나와인가. ‘냉전 아시아와 오키나와라는 물음’은 바로 이 질문에서 시작했다. 한국과 일본의 연구자들이 오키나와를 중심에 두고 함께 머리를 맞댄 것은 냉전과 탈냉전의 시대를 거쳐 온 동아시아의 세계성이 무엇인지, 그리고 그것을 통해 동아시아의 평화적 공존과 지식의 공동체를 만들 수는 없을까라는 문제의식 때문이었다. 오키나와전투의 비극이 여전히 현재형인 오키나와의 처지는 한 지역에 국한되는 것만은 아니었다. 일본