동성애, 어떻게 볼 것인가? 동성애의 원천이 본능이든 후천적으로 습득한 것이든 그것은 우리가 흔히 생각하는 것과는 분명히 다른 행동이다. 그런데 그런 행동에 대해 우리가 어떻게 반응해야 할까? 우리의 동료가 비록 합당하다고 생각한 것과는 다르게 행동하고 살아간다고 하더라도 그것이 불법행위(tort: 행위자의 고의 또는 과실로 인한 피해)가 아닌 한, 우리가 자유인이라면 마땅히 그런 행동을 감내할 수 있어야 한다. 그런데 만약 어떤 사람 또는 기독교 집단이 동성애를 인정하지 않는다고 한다면 자유주의자는 그를 한심한 사람, 또는 종교집

최근 인터넷상에서 큰 화제가 된 콘텐츠가 있다. 1980년대 방영을 시작해서 20년이 넘는 기간 동안 그야말로 국민 드라마의 위치를 굳건히 지켰던 『전원일기』의 인기 캐릭터 ‘응삼이’를 연기했던 故박윤배를 디지털로 복원한 것이다. 이른바 ‘디지털 휴먼’으로 복원된 故박윤배는 생전 모습과 매우 흡사한 수준으로 『전원일기』에 출연했던 연기자들 앞에 환하게 미소를 지으며 나타났다.놀라운 건 단순히 그의 생전 모습만이 디지털 영상으로 복원된 정도가 아니라, 사람들과 유창하게 대화를 나누고 감정 표현까지 하는 등 ‘상호작용’을 매끄럽게 할

2023년 2월 21일은 제23차 세계 모어의 날(International Mother Language Day)이자 방글라데시 언어 운동 일흔한 돌 기념일이다. 이날은 방글라데시 언어 운동(각주 참조)을 기념해 유네스코에서 제정한 날로, 유네스코에서는 2001년부터 기념하기 시작했지만 이 운동이 계기가 되어 마침내 독립을 쟁취한 방글라데시에서는 1971년 파키스탄에서 독립한 이래로 이날을 줄곧 3대 국가 기념일 중 하나로 기념해 왔다. (나머지 두 개는 독립 선언일인 3월 26일과 승전 기념일인 12월 16일이다.)아래 사진은 필자

얼마 전에 읽은 책은 매우 흥미로웠다. 그렇지만 나는 그 책을 읽으면서 되뇌고 또 되뇌었다. “번역서는 절대 안 돼.”라는 문장 하나를.나는 전업 번역가는 아니지만 공역서 몇 권을 낸 적이 있다. 학부 과정에서 또는 대학원에 진학해서 연구자의 길을 밟고자 하는 사람들은 여러 형태의 공부 모임에 참여하는데, 그중에는 괜찮다고 알려진, 또는 읽으면 도움이 될 것 같은 외국 학자들의 연구서를 나누어 번역하고 강독하는 모임도 있다. 내 경우에는 그렇게 읽은 책 중에서 “이 책은 출판하면 어떨까?”라는 소박한 생각을 가지고 번역서를 출판하는

벤야민(Walter Benjamin)은 『기술복제시대의 예술작품』에서 기술이 급속도로 발달하던 1930년대에 예술작품의 위상에 대해 말한 바 있다. 인공지능이 예술 분야에서 탁월한 성과를 내놓고 있는 현재 우리는 벤야민이 제기했던 문제의식의 연장선상에서 예술작품 개념을 새로이 규정하는 데 필요한 논의를 해야 한다. 벤야민은 기술의 발달, 특히 복제기술의 발달로 그전에는 예술작품에서 창의성, 천재성, 영원성 등을 중심으로 예술작품을 규정하던 것이 바뀌게 되었다고 지적하면서 이를 ‘아우라의 상실’이라고 말한다. 그는 기술복제시대의 예술

이미 예고된 것과 같이 교육부가 ‘지역혁신중심 대학지원체계’(라이즈·Regional Innovation System & Education) 시범사업을 2월 21일까지 공모한다고 한다. 이 시범사업은 대학혁신지원사업, LINC 3.0 사업 등 전체 대학재정지원사업 예산의 절반과 집행권한을 2025년까지 지방자치단체에 이관하기 위한 것이다. 대학재정지원사업이 지방자치단체에 이관되면, 지방자치단체는 지역발전전략과 연계하여 ‘라이즈’사업 계획을 수립하고 지방대학에 재정을 지원하게 된다. 사실 지방자치단체와 대학이 연계하여 지역발전전략을 수

교수와 학자는 같은 사람이라고 생각하기 쉬우나 그렇지 않다. 학자가 아닌 교수도 있다. 이런 교수는 [교수]라고 지칭한다. 교수이면서 학자인 사람도 있다. 이런 교수는 [교수-학자]라고 지칭한다. 교수가 아닌 학자도 있다. 이런 학자는 [학자]라고 지칭한다.이 셋은 자기를 소개할 때 구분된다. [교수]는 “어느 대학 아무개 교수입니다”라고 한다. 교수라는 직위를 알리려고 하기 때문이다. [교수-학자]는 “어느 대학 교수 아무개입니다”라고 한다. 자기 이름을 알리려고 하기 때문이다. [학자]는 “아무개입니다”라고 한다. 이름이 아닌

인간의 향기가 그리운 시대 시대가 암울하다는 말은 매 시대마다 있어왔고, 한 시대의 마지막에는 항상 종말론이 등장하였다. 요즘은 이러한 말이 늘 있는 상투적인 말이 아니라 ‘참으로 암울한 시대가 다가오고 있다’는 생각에 마음이 우울하다. 마치 ‘나쁜 꿈’을 꾸고 난 어린 꼬마의 마음처럼 무언가 불안하고 싸한 느낌이 드는 시기인 것 같다. 도처에 대립과 갈등, 분열과 파열음이 들린다. 특히나 코로나 팬데믹이 건 3년이나 지속되면서 무엇보다 사람들의 마음과 정신이 황폐해진 것 같아서 걱정이 된다. 게다가 멀지 않는 곳에서 큰 두 나라가

지난해 말 민주노총 간부의 간첩 활동 혐의가 불거졌고, 올 초 민주노총에 대한 대규모 압수수색이 진행됐다. 일부 언론을 필두로 간첩 수사 관련 소식이 간첩단으로 확대 보도되면서 우리 사회는 또다시 공안정국으로 들어서고 있다. 이런 사건은 반공교육을 받아온 세대의 감성 구조 속에 자리한 이른바 ‘레드 콤플렉스’를 자극하면서, 북한뿐만 아니라 우리 사회의 북한이주민에 대한 경계심을 키울 수 있다. 한국 사회의 북한이주민은 약 3만여 명이 있고, 이 중 일부는 탈남 후 영국과 캐나다 등에 거주하고 있다. 북한이주민이 탈남하는 대표적인 이

올해 1월 중순에도 스위스의 다보스에서는 글로벌 정·재계 엘리트의 공개 향연이 열렸다. 매년 수백 명의 국제정치경제의 ‘의사 결정권자’가 스위스 산골의 조그마한 휴양지에 모여 ‘세계경제포럼’이라는 이름으로 벌어지는 행사이다. 이 행사는 지명을 따라 ‘다보스 포럼’으로 알려져 있다. 다보스는 기본적으로 국제정치경제 질서에 막강한 영향력을 행사하는 엘리트들이 자본주의의 발전 방향을 제시하고, 대놓고 계몽하는 장소이다. 국제질서의 향방에 영향력을 행사할 수 없는 G7 이외의 국가 엘리트는 이 모임의 일거수일투족에 민감하다. 국제질서의 흐

2023년 2월 5일로 이태원 참사가 일어난 지 100일이 되었다. 지난 100일 동안 유가족들과 시민들은 국가에서 책임 있는 태도를 보여 주기를 간절히 바랐지만, 정부의 대응 조처는 안타깝게도 매우 미흡했다. 권력을 가진 사람들은 이 안타까운 사건에 대해 책임을 지기는커녕 오히려 희생자들을 추모하기 위해 설치한 분향소마저 철거하겠다면서 유가족을 위협하고 있는 실정이다.정부의 이처럼 무책임한 모습을 윤석열 대통령의 대국민 담화에서부터 간파할 수 있었다고 한다면 지나친 생각일까. 필자는 지난해 12월 31일 학술지 에

내가 근무하던 대학에서는 오래 전부터 학생들에게 복수전공, 부전공을 아무런 제한 없이 선택하여 이수할 수 있도록 허용해 왔다. 청년 실업이 날로 심각해면서 ‘사회학과’ 같이 취업에 별 도움이 되지 않는 인문사회계열 학과의 학생들 상당수는 경영대학의 학과를 복수전공이나 부전공으로 선택한다. 졸업을 위해서는 일정한 전공 학점을 취득해야 하는데, 입학할 때의 학과 즉 원래의 전공 학점은 대체로 1, 2학년 때의 수업으로 충족할 수 있기 때문에 3, 4학년 학생들은 대부분 복수전공이나 부전공으로 새로 선택한 학과의 교과목을 수강한다. 그래

[성명서]대학 강사의 강의시간은 소정근로시간이 아니다비전업 시간강사들의 강의료 차등 지급과 관련한 2심 판결이 나왔다. 1심과 달리 미지급 연차휴가수당, 주휴수당을 지급할 의무를 인정하지 않았다. 2003년 서울지방법원의 판결 이후 대학 강사의 근로시간을 강의시간만으로 한정할 수 없다는, 즉 강의시간이 곧 소정근로시간이 아니라는 것은 상식이 되었다. 이번 판결은 지난 20년간 지속된 법원의 판결 취지를 부정하는 퇴행적 판결이다. 대학의 강사들은 강의시간에 강의만 하는 것이 아니라 강의를 준비하기 위한 연구와 자료수집, 수강생의 평가

우리나라에서 20세기가 대학의 팽창시대였다면 21세기는 대학수축의 시대가 될 것이다. 20세기에는 학령인구가 늘어났을 뿐만 아니라 대학진학률 역시 증가했다. 21세기에는 학령인구가 감소할 뿐만 아니라 여러 이유로 대학진학률 또한 줄어들 것이다. 대학에게 혹독한 겨울이 다가오고 있다. 국가 차원에서 뿐만 아니라 개별 대학 차원에서도 미래사회에 대한 변화 전망 속에서 대학의 근본적인 구조조정과 혁신이 필요한 때이다. 그러나 대학을 혁신하는 것은 쉽지 않다. 대학의 역사가 이를 보여준다. 르네상스시기에 사회가 원했던 인문학 강좌의 개설을

정부가 1월 30일부터 실내 마스크 착용을 ‘의무’에서 ‘권고’로 전환함에 따라, 대학 캠퍼스를 비롯해 우리 주변에 여러 변화들이 보일 것 같다. 아직은 코로나19를 절대로 과소평가해서는 안 되지만, 앞으로 코로나19 이전의 모습으로 돌아갈 수도 있겠다는 기대를 갖게 한다. 그러나 과거로 그냥 돌아가서는 안 된다. 우리는 코로나19가 주고 있는 다양한 메시지를 깊이 있게 읽으며, 2020년 초처럼 갑자기 닥칠 수 있는 미래 변화들에 새롭게 대비해야 한다. 지구촌 인류는 지난 3년간 기후변화에 따른 팬데믹과 4차산업혁명으로 상상하지

올해 입시에서 급격한 인구감소로 인해 정원을 채우기 힘들 것으로 예상되는 대학들이 지방에서 다수 생겨날 것이라는 언론 보도들을 자주 접하게 된다. 정치권에서는 불가피하게 발생할 폐교를 위해 퇴로를 열어주기 위해 설립자들의 재산권을 보상해주자는 논의가 진행되고 있다고 한다. ‘대학’이 재산인가? 이러한 보도를 접하면서 가장 먼저 물을 법한 질문이다. 거기에 대한 답을 찾기 위해 인문학자인 필자는 ‘대학’이라는 말의 연원을 되새겨 본다. 영어나 기타 유럽어로 이 말을 되돌려놓으면 모두 라틴어 ‘universitas’가 그 어원이다. 유

인류가 역사를 기록하기 시작한 이래, 역사가 현실 정치로부터 자유로웠던 때는 아마도 없었을 것이다. 역사를 기록하는 일은 본질적으로 정치적 행위에 가깝고, 따라서 역사 교육 역시 정치와 무관하기 어렵다. 그러나 비록 이런 현실을 가감 없이 인정한다고 하더라도, 학교에서 가르쳐질 역사는 그런 정치적인 이해관계를 떠나서 연구되고 결정될 필요가 있었고, 교육과정을 연구하고 결정하는 주체들은 그러기 위해 노력을 해야 했었다고 생각한다.지난 2022년 12월, 교육부가 발표한 고등학교 ‘한국사’ 교육과정에서 전근대사의 서술 비중(선사시대~1

“못된 모범은 전염병과 갓흔 것이라”1920년 무렵, 경성에서는 “회”, “대회”라는 이름을 붙인 각종 “단체”들이 셀 수 없이 생겨났던 모양이다. 신문의 「휴지통」 에 실린 조각 기사에서 깊은 고뇌 한 자락이 피어오른다. ▲ 근일에 경성에는 큰 시톄의 한가지로 「회」가 극히 만히 생기는 모양이다. 모슨 「회」이니 무슨 「대회」이니 하는 것이 엇더케 만히 생기는지 손가락열개쯤 가지고는 도뎌히 세울 수 업다. (…) 못된 모범은 전염병과 갓흔 것이라 내용이 부실한 것을 불계하고 난산으로 생겨난 「회」가 작고 쓰러지기 시작하는 때에는

학문이 죽으면 아무것도 되지 않는다. 위기를 직시하고, 학문을 살려내야 한다. 이를 위해 분투하는 것이 최우선의 과제이다. 태어나는 아이들이 줄어들어 나라가 망하게 된다고 한다. 이 위기를 크게 근심하고 해결책을 찾아야 한다고 한다. 이것은 누구나 하는 말이다. 해결책이 무엇인가 하는 것이 문제이고, 심각한 견해차가 있다. 태어나는 아이들이 늘어나게 하는 것이 유일한 해결책이라고 여기고 모든 노력을 쏟다가는 허탈하게 된다. 발상의 전환이 있어야 한다. 인구가 줄어드는 만큼 개개인의 창조적 능력이 늘어나면 위기라고 할 것이 없다. 잘

법의 적용이 일관적이지 않을 때 그리고 소위 정적들이 거듭 법의 칼 아래 스러져 갈 때, 우리는 법과 주권자에 대한 칼 슈미트(Carl Schumitt)의 개념을 생각하게 된다. 슈미트의 예외상황이라는 개념은 주권자가 비상상황 같은 경우에 기존의 법을 정지시키고 주권자가 질서의 유지를 위해 새로운 법을 결단(decision)할 수 있게 한다. 발터 벤야민(Walter Benjamin)은 이런 슈미트의 법과 질서 개념을 ‘신화적 폭력’으로 규정하고, 신이 레위기 지파들의 폭력을 휩쓸어 버렸듯이 ‘신적 폭력’이야말로 ‘진정한 예외상황’