[성명서]대학 강사의 강의시간은 소정근로시간이 아니다비전업 시간강사들의 강의료 차등 지급과 관련한 2심 판결이 나왔다. 1심과 달리 미지급 연차휴가수당, 주휴수당을 지급할 의무를 인정하지 않았다. 2003년 서울지방법원의 판결 이후 대학 강사의 근로시간을 강의시간만으로 한정할 수 없다는, 즉 강의시간이 곧 소정근로시간이 아니라는 것은 상식이 되었다. 이번 판결은 지난 20년간 지속된 법원의 판결 취지를 부정하는 퇴행적 판결이다. 대학의 강사들은 강의시간에 강의만 하는 것이 아니라 강의를 준비하기 위한 연구와 자료수집, 수강생의 평가

우리나라에서 20세기가 대학의 팽창시대였다면 21세기는 대학수축의 시대가 될 것이다. 20세기에는 학령인구가 늘어났을 뿐만 아니라 대학진학률 역시 증가했다. 21세기에는 학령인구가 감소할 뿐만 아니라 여러 이유로 대학진학률 또한 줄어들 것이다. 대학에게 혹독한 겨울이 다가오고 있다. 국가 차원에서 뿐만 아니라 개별 대학 차원에서도 미래사회에 대한 변화 전망 속에서 대학의 근본적인 구조조정과 혁신이 필요한 때이다. 그러나 대학을 혁신하는 것은 쉽지 않다. 대학의 역사가 이를 보여준다. 르네상스시기에 사회가 원했던 인문학 강좌의 개설을

정부가 1월 30일부터 실내 마스크 착용을 ‘의무’에서 ‘권고’로 전환함에 따라, 대학 캠퍼스를 비롯해 우리 주변에 여러 변화들이 보일 것 같다. 아직은 코로나19를 절대로 과소평가해서는 안 되지만, 앞으로 코로나19 이전의 모습으로 돌아갈 수도 있겠다는 기대를 갖게 한다. 그러나 과거로 그냥 돌아가서는 안 된다. 우리는 코로나19가 주고 있는 다양한 메시지를 깊이 있게 읽으며, 2020년 초처럼 갑자기 닥칠 수 있는 미래 변화들에 새롭게 대비해야 한다. 지구촌 인류는 지난 3년간 기후변화에 따른 팬데믹과 4차산업혁명으로 상상하지

올해 입시에서 급격한 인구감소로 인해 정원을 채우기 힘들 것으로 예상되는 대학들이 지방에서 다수 생겨날 것이라는 언론 보도들을 자주 접하게 된다. 정치권에서는 불가피하게 발생할 폐교를 위해 퇴로를 열어주기 위해 설립자들의 재산권을 보상해주자는 논의가 진행되고 있다고 한다. ‘대학’이 재산인가? 이러한 보도를 접하면서 가장 먼저 물을 법한 질문이다. 거기에 대한 답을 찾기 위해 인문학자인 필자는 ‘대학’이라는 말의 연원을 되새겨 본다. 영어나 기타 유럽어로 이 말을 되돌려놓으면 모두 라틴어 ‘universitas’가 그 어원이다. 유

인류가 역사를 기록하기 시작한 이래, 역사가 현실 정치로부터 자유로웠던 때는 아마도 없었을 것이다. 역사를 기록하는 일은 본질적으로 정치적 행위에 가깝고, 따라서 역사 교육 역시 정치와 무관하기 어렵다. 그러나 비록 이런 현실을 가감 없이 인정한다고 하더라도, 학교에서 가르쳐질 역사는 그런 정치적인 이해관계를 떠나서 연구되고 결정될 필요가 있었고, 교육과정을 연구하고 결정하는 주체들은 그러기 위해 노력을 해야 했었다고 생각한다.지난 2022년 12월, 교육부가 발표한 고등학교 ‘한국사’ 교육과정에서 전근대사의 서술 비중(선사시대~1

“못된 모범은 전염병과 갓흔 것이라”1920년 무렵, 경성에서는 “회”, “대회”라는 이름을 붙인 각종 “단체”들이 셀 수 없이 생겨났던 모양이다. 신문의 「휴지통」 에 실린 조각 기사에서 깊은 고뇌 한 자락이 피어오른다. ▲ 근일에 경성에는 큰 시톄의 한가지로 「회」가 극히 만히 생기는 모양이다. 모슨 「회」이니 무슨 「대회」이니 하는 것이 엇더케 만히 생기는지 손가락열개쯤 가지고는 도뎌히 세울 수 업다. (…) 못된 모범은 전염병과 갓흔 것이라 내용이 부실한 것을 불계하고 난산으로 생겨난 「회」가 작고 쓰러지기 시작하는 때에는

학문이 죽으면 아무것도 되지 않는다. 위기를 직시하고, 학문을 살려내야 한다. 이를 위해 분투하는 것이 최우선의 과제이다. 태어나는 아이들이 줄어들어 나라가 망하게 된다고 한다. 이 위기를 크게 근심하고 해결책을 찾아야 한다고 한다. 이것은 누구나 하는 말이다. 해결책이 무엇인가 하는 것이 문제이고, 심각한 견해차가 있다. 태어나는 아이들이 늘어나게 하는 것이 유일한 해결책이라고 여기고 모든 노력을 쏟다가는 허탈하게 된다. 발상의 전환이 있어야 한다. 인구가 줄어드는 만큼 개개인의 창조적 능력이 늘어나면 위기라고 할 것이 없다. 잘

법의 적용이 일관적이지 않을 때 그리고 소위 정적들이 거듭 법의 칼 아래 스러져 갈 때, 우리는 법과 주권자에 대한 칼 슈미트(Carl Schumitt)의 개념을 생각하게 된다. 슈미트의 예외상황이라는 개념은 주권자가 비상상황 같은 경우에 기존의 법을 정지시키고 주권자가 질서의 유지를 위해 새로운 법을 결단(decision)할 수 있게 한다. 발터 벤야민(Walter Benjamin)은 이런 슈미트의 법과 질서 개념을 ‘신화적 폭력’으로 규정하고, 신이 레위기 지파들의 폭력을 휩쓸어 버렸듯이 ‘신적 폭력’이야말로 ‘진정한 예외상황’

정부가 지역대학 위기극복을 위한 대안으로 그 동안 중앙정부가 가졌던 권한을 지자체에 이양할 방안을 제시하고 있다. 정부와 여당이 2025년부터 전국에 있는 지역대학 지원 권한을 지방자치단체에 맡기기로 했다. 여당은 연초에 국회에서 제7차 고위당정협의회를 열고 그 결과를 발표했다. 당정은 지역대학이 위기를 극복하고 지역이 동반협력 관계로 선순환 발전 생태계를 구축할 수 있도록 지자체 주도의 '지역혁신 중심 대학지원체계(Regional Innovation System & Education)'를 만들기로 했다.이를 위해 오는 2025년부

우리는 현재 많은 산업들이 빅데이터와 빅데이터를 활용하여 진화하는 인공지능 시대의 초입에 들어섰다. 많은 전문가들은 빅데이터와 인공지능이 다음 세기까지 가장 중요한 기술이 될 것으로 예측하고 있다. 영국의 권위 있는 경제지인 는 “21세기에는 데이터가 원유만큼 중요해질 것”이라 예측했으며 스탠포드 대학의 저명한 AI 전문가인 앤드류 왕 교수는 “AI는 전기와 같다. 앞으로 향후 10년 이내에 AI로 인하여 변화되지 않을 산업을 찾기가 힘들 것이다”라고 말한 바 있다. 재미있는 것은 원유나 전기가 그 자체로 경쟁력이 되

서울 낙원상가 부근에 ‘송해 길’이라는 입간판과 송해 선생의 흉상이 있다. 진행자로 오랫동안 활동한 송해 선생이 생전에 거주한 곳이 이곳 낙원동이었기 때문에 종로구에서 이 지역을 지나는 수표로의 일부에 ‘송해 길’이라는 명예도로명을 붙인 것이다.이 ‘송해 길’이라는 이름은 사실 송해 선생이 현역으로 활동하던 2016년 8월에 생겼다. 하지만 도로명이 정식으로 변경된 것은 아니다. 생존 인물의 이름을 도로명으로 쓸 수 없다는 규정 때문에 ‘송해 길’은 2016년 당시 명예도로명으로만 지정되었을 뿐 공식 도로명은 바뀌

윤석열 정부가 들어선 이후 가장 많이 언급되는 말은 아마도 ‘공정과 상식’일 듯하다. 하지만 전임 정부 역시 ‘평등과 공정과 정의’를 국정의 핵심으로 삼았었으니, 큰 틀에서 보면 사실 별로 새로울 것이 없다. 반면에 확실히 다른 것도 있는데, 그것은 다름 아닌 ‘법치, 법치국가’이다. 법치法治는 ‘법의 통치’ 또는 ‘법에 의한 통치’를 줄인 말이며, 따라서 법치국가란 ‘법치가 구현된 국가’ 정도를 의미할 것이다. 그러므로 법치는 처음부터 권력자(통치자)의 행위와 연관된 말이며, 법치국가 역시 처음부터 권력자에게 적용되는 규범, 즉

지금 우리 사회를 보면, 새삼 중용(中庸)이라는 말의 소중함을 알게 된다. 중용은 학창시절부터 늘 들어왔던 말 중의 하나였고, 또 그러하기에 우리에게 무척 친숙한 말 가운데 하나가 된 지 오래 되었다. 중용의 사전적 의미는 “넘치거나 부족함이 없이 떳떳하며 한쪽으로 치우침이 없는 상태나 정도”이다. 좋은 말임에 틀림이 없거니와 그래서 우리에게 강요되고 또 주입된 말이 되었을 것이다. 우리가 일상을 살아가다 보면, 중용의 미덕이랄까 소중함을 알게 된다. 인간이란 근본적으로 욕망하는 존재이기에 ‘부족함’보다는 ‘넘치는 상태’에 흔히 놓

상담은 어떤 일을 어떻게 할 것인지, 그 방면의 전문가와 상의하는 절차이다. 자진해서 하며, 의무 사항은 아니다. 선택해 수용할 수 있는 참고 사항을 제공할 따름이고, 명령을 내리지는 않는다. 부담스럽게 생각할 것은 아니다.중학교 교사인 제자가 진로상담에 관한 업무를 맡는다고 한다. 찾아오는 학생들의 장래 희망을 묻고, 의사, 외교관, 학자, 기술자, 작가 등의 전문가를 초청해 필요한 상담을 하도록 한다고 한다. 이것을 담임선생이나 부모가 자기 할 일을 가로챈다고 나무라지 않는다. 도와주어 고맙다고 한다.상담은 진로상담만이 아니다.

지난해 12월 국내 최초로 국가 차원의 고독사 실태 조사 결과가 공식 발표되면서 신년의 사회적 이슈가 되고 있다. 고독사는 일명 ‘통계 없는 죽음’이라고 불릴 정도로 정확한 정의도 없고 사망원인에 포함되지도 않아, 사망 통계에서조차 오랫동안 사각지대에 놓여 있었다. 그런 점에서 보건복지부가 지난 5년(2017∼2021)간 고독사 발생 현황과 특징을 조사해 발표한 ‘2022년 고독사 실태조사’는 고독사의 현황 진단과 해법의 모색에서 중요한 자료가 될 것이라 보인다.2021년 4월부터 시행된 고독사예방법(고독사 예방 및 관리에 관한 법

이제 작년이 된 2022년 말, 공부 모임에 참석하러 서울 신촌에 들렀다. 그런데 길거리에 여러 언어로 인사말을 새겨 놓은 보도블럭이 설치되어 있었다.이 가운데 한국어, 중국어, 영어, 스페인어, 일본어 인사말은 문제가 없었지만 프랑스어와 독일어 인사말에는 고쳐야 할 점들이 보였다. 프랑스어 인사말 ‘Bonjour’는 ‘bon’과 ‘jour’가 합쳐진 합성어인 만큼 보도블럭 두 개에 나누어서 새기고자 했다면 ‘Bon’과 ‘jour’를 각각 따로 새겨서 붙여 놓는 편이 좋았을 것이다. 그리고 독일어는 표기가 완전히 잘못되었다. 독일어

왜 사는가? 왜 무한한 우주 시공간에서 찰나의 한 점인 생명을 영위하고 있는가? 사춘기적 질문이나 교육계의 ‘꼰대’스러운 물음이 아니다. 굴레처럼 돌아가는 바쁜 일상 속에서 한 번씩 묻는 자기점검이랄까. 나란 존재가 이름 없는 풀꽃처럼 스러진 후에도 순환하는 “인간의 굴레”는 전혀 지장 받지 않을 터이니, 자칫 일중독자의 수렁이나 선생이라는 직업병에 몰입되지 않기 위함이다. 인생 말년의 회환을 덜기 위한 장치인 셈이다. 새해를 맞으며 응답 없이 메아리치는 교육과 정치개혁 건의 대신에 자신을 점검해본다. 우주 시초 이래 단 하나뿐인

한국은 중국의 책을 가져와 열심히 공부했다. 그 정도가 지나치다고 여기고 중국에서 질투했다. 북송 문인 소식(蘇軾)은 고려에 책을 수출하지 말아야 한다고 나라에 상소했다. 중국에는 없는 책이 고려에는 있으니 중국의 체면이 손상된다고 했다. 그보다 조금 뒤에, 북송에서 고려로 온 사신 서긍(徐兢)이 견문한 바를 (高麗圖經)에 기록했다. 곳곳에 책이 아주 많고, 학구열이 대단해 군졸이나 어린아이들까지 글공부를 한다고 했다. 모두 중국에서 볼 수 있는 바를 능가해 놀랍다고 했다.한국인은 중국보다 뒤떨어지지 않으려고, 중국에 지

‘철학자의 길’에서 출발하는 진보와 보수사상과 철학은 정치를 통해서 구현된다. 그래서 정치적 진보와 보수 사조의 원류는 철학자의 길에서 사색을 통해 탄생하고 성장한다. 진보주의는 사고의 운동성과 유동성을 특성으로 하며, 따라서 외발성 변화의 자극에 대해 저항감보다 유연하게 대하는 경향이다. 보수주의는 사고의 관례와 관성을 내면화하며 외발성 자극에 대해 자존과 권위로 대하는 경향이다. 진보는 변화에 친화적이라 사고의 경계와 구분 짓기를 허물려고 하며, 보수는 현상의 안정적 유지에 능숙하여 사고의 경계와 구분하기를 확정하려고 한다. 이

올해는 공교롭게도 계묘년 토끼띠 해이다. 토끼해가 공교롭다고 하는 것은 토끼의 민중성 때문이다. 지난해 임인년이 백수의 왕 호랑이해라면, 올해 계묘년은 호랑이 권력에 핍박 받으며 수난을 겪는 백성 상징의 토끼해이다. 따라서 계묘년 새해에는 토끼해답게 권력의 횡포에 저항하는 시민들의 민중운동이 한층 드셀 조짐이다. 왜냐하면 토끼는 호랑이의 일방적 횡포에 순순히 당하지 않고 슬기로 반격을 가해 기존 상황을 역전시키는 능력을 지닌 까닭이다. 호랑이해 다음에 으레 토끼해가 짝을 이루며 이어지는 것처럼, 한국 설화나 우화에서도 토끼는 으레